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Z只属于历?/B>
发布Q?021-09-02 点击敎ͼ(x) [ ??]

那个时代gL们已l非帔Rq了(jin)。当Ӟ不仅在中国,而且在欧z和全世界,人文知识分子大多充满着政治Ȁ情,它的更庄严的名称叫做历史使命感。那是在五十q代初期Q第二次世界大战l束不久Q世界刚刚分裂ؓ(f)两大阵营。就在那个时候,曄U极参加抉|q动的加~发表了(jin)他的W二部散文风格的哲学著作《反抗者》,对历史命感q行?jin)清。此举激怒了(jin)Ƨ洲知识分子中的左派Q直接导致了(jin)萨特与加~的册Q同时又招来?jin)右z喝彩Q被视ؓ(f)加缪在政M转向的铁证。两z态度鲜明对立Q却对加~的立场发生?jin)完全相同的误解?/span>

  当然Q这毫不奇怪。两zN只从政治上考虑问题Q而加~恰恰是要ؓ(f)生命争得一U远比政d阔的视野?/span>

  加缪从对"反抗"概念作哲学分析开始?quot;反抗"在本质上是肯定的Q反抗者LZ(jin)捍卫某种价值才?quot;?quot;的。他要捍卫的q种价值ƈ不属个hQ而是被视Zh性的普遍价倹{因此,反抗使个人摆脱孤独?quot;我反抗,故我们存在?quot;q是反抗的意义所在。但其中也隐含着危险Q便是把所要捍卫的价值绝对化。其表现之一Q就是以历史的名义进行的反抗Q即革命?/span>

  对卢梭的《社?x)契U论》的批判是《反抗者》中的精彩篇章。加~一针见血地指出,卢梭的这部ؓ(f)法国革命奠基的著作是新福音书Q新宗教Q新学。革命的特点是要在历史中实现某种l对价|q且声称q种价值的实现是人类的最l统一和历史的最l完成。这一C革命概念肇始于法国革命。革命所要实现的那个l对价值必定是抽象的,至高无上的,在卢梭那里,它就是与每个人的意志相分ȝ"M意志"?quot;M意志"被宣布ؓ(f)圣的普遍理性的体现Q因而作"M意志"之蝲体的抽象?quot;人民"也就成了(jin)新的上帝。圣·鞠斯特进而赋?quot;M意志"以道德含义,q据此把"M在细节上反对共和?quot;亦即触犯"M意志"的行为都宣判为罪Ӟ从而大开杀戒,用断头台来担保品L(fng)U洁。浓烈的道d化色彩也正是C革命的特点之一Q正如加~所_(d)(x)"法国革命要把历史建立在绝对纯z的原则上,开创了(jin)形式道d的新U元?quot;而Ş式道h要吃人的Q它D?jin)无限镇压原则。它对心(j)理的威慑力量甚至使无辜的受害者自觉有|。我们由此而可明白Q圣·鞠斯Ҏ(gu)人后来从被捕到处Mؓ(f)何始l保持着沉默Q斯大林时期冤案中的那些被告又ؓ(f)何几乎是满怀热情地给判处他们d的法庭以配合。在q里起作用的已经不是法律Q而是学。既然是圣?quot;人民"在审判,受审者已被置于与"人民"相对立的位置上,因而在M上是有罪的,l节完全不重要?jin)?/span>

  加缪q不怀疑诸如圣·鞠斯特这L(fng)革命者的动机的真诚,问题也许恰恰出在q种可?zhn)的真诚上Q亦卛_于原则的q醉上?quot;醉心(j)于原则,是ZU不可能实现的爱L?quot;革命者自命对于历史负有命,要献w于历史的终极目标。可是,他们是从哪里L(fng)q个l极目标的呢?雅斯贝尔斯指出:(x)人处在历史中Q所以不可能把握作ؓ(f)整体的历双Ӏ加~引证了(jin)q一见解Q进一步指出:(x)因此QQ何历史D动都是冒险,无权ZQ何绝对立护。绝对的理性主义就如同l对的虚无主义一P也会(x)把hcd向荒漠?/span>

  攑ּ?jin)以某种l对理念Z据的历史使命感,生活的天地就?x)变得狭H了(jin)?/span>?当然不。恰好相反,从此以后Q我们不再企图作为历史规定方向的,而是在h的水q上行动和思想。历史不再是信Ԓ的对象,而只是一U机?x)。h们不是献w于抽象的历Ԍ而是献n于大Czȝ生的生活?quot;谁献w于每个q生命旉Q献w于他保卫着的家园,zȝ的h的尊严,那他是献n于大地ƈ且从大地取得收获?quot;加缪一再说Q?quot;Z只属于历Ԍ他还在自然秩序中发现?jin)一U存在的理由?quot;"Z可能拒绝整个历史Q而又与繁星和大v的世界相协调?quot;MQ历史不是一切,在历史之外,阛_下还l亘着存在的广阔领域,有着人生朴的q福?/span>

  我领?x)加~的意思是Q一个h未必要充当某U历史角色才zd有意义,最好的生活方式是古希腊人那L(fng)贴近自然和生命本w的生活。我猜想那些至今仍(f)望进入历史否则便?x)感到失落的知识分子是不满意q种见解的,不过Q我承认我自己是加缪的一个拥护者?/span>


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